孟子·告子上·第七节全文及翻译赏析_dingjiangaoshou8.com
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《m88·明升m88.com·明升88》文言文全文

m88曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。

今夫麰麦,耕种而耰之,其地同,树之时又同,浡但是生,至于日至之时,皆熟矣。虽有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。故凡同类者,举类似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:‘不知足而为屦,我知其不为蒉也。’屦之类似,全国之足同也。

口之于味,有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则全国何耆皆从易牙之于味也?至于味,全国期于易牙,是全国之口类似也惟耳亦然。至于声,全国期于师旷,是全国之耳类似也。惟目亦然。至于子都,全国莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”

《m88·明升m88.com·明升88》全文翻译

m88说:“丰盈之年老百姓的子女大多都好利,灾祸之年老百姓的子女大多都泼辣,这不是上天赋予他们的资质不同,而是由于外在要素使他们的心里的美德陷溺于环境才形成这样的。以大麦而论,播下种子把地耙平,假设土地相同,栽种的时节也相同,便会繁荣成长,到了夏至时都会老练。即便有所不同,那是由于土地有肥有瘠,雨露的滋补多少,人们从事的力气不平等形成的。所以但凡同类的,大体都相同,为什么单单对人要置疑呢?圣人与咱们是同类,所以龙子说:‘不知道脚的形状就编草鞋,但我知道决不会编成草筐子。’草鞋款式都类似,是由于人的脚都相同。口的昧觉,有相同的嗜好;易牙早就弄清了咱们口昧的嗜好。假设口的昧觉,人与人不同,就象狗呀马呀的与咱们不同,那么全国人的嗜好为什么还要侍从易牙的口昧呢?讲到口昧,全国人都希望尝到易牙的菜,可见全国人的口昧都是相同的。耳朵也是如此。讲到声响,全国人都希望听到师旷的演奏,可见全国人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。讲到子都,全国人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人,便是没长眼睛的人。所以说,口关于昧,有相同的嗜好;耳朵关于声响,有相同的听觉;眼睛关于色彩,有相同的美感。讲到心里,唯一没有相同的当地吗?心里的相同之处是什么呢?是理,是行为方法。圣人不过是先得知了咱们心里相同的东西罢了。所以道理和行为方法使咱们心里得到高兴,就比如牛羊猪狗的肉使咱们的口腹得到高兴相同。”

《m88·明升m88.com·明升88》注释

1.赖:《国语·周语》:“先王岂有赖焉。”《战国策》:“为魏则益,为秦则不赖矣。”《说文》:“赖,赢也。”《方言十三》:“赖,取也。”这儿用为“利”、美利、美善之意。

2.麰:(mau谋)大麦。亦泛指麦类谷物。

3.耰:(you忧)《论语·微子》:“岂若从辟世之士哉?耰而不辍。”《汉书》:“民以耰鉏櫄梃相挞击,犯法滋蟓,响马不堪。”原意是古代的一种耕具,弄碎土块,平坦地步用,亦指覆种、耕种之意。

4.日至:指夏至。

5.硗:(qiao敲)《国语·楚语》:“瘠硗之地。”《说文》:“硗,磐石也。字亦作墝。”这儿用为土地坚固而贫瘠之意。

6.蒉:(kui溃)《论语·宪问》:“子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者。”《汉书》:“以一蒉障江、河,用没其身。”这儿用为草编的筐子之意。

7.易牙:齐桓公时一位善烹调的人。《左传·僖公十七年》:“冬十月乙亥,齐桓公卒。易牙入,与寺人貂因内宠以杀群吏。”

8.师旷:春秋时代晋国的闻名乐工。《m88·离娄上》:“师旷之聪,不以六律,不能正五音。”

9.子都:此指人名,相传是郑昭公时的美男子。《诗经·郑风·山有扶苏》:“山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且。”

10.刍:《庄子·齐物论》:“民食刍豢。”《史记·货殖列传》:“耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味。”这儿泛指指牛羊猪狗等家畜之意。

《m88·明升m88.com·明升88》分析

咱们都有一起的人道。

物质享用如此,精力享用也如此。

说究竟,仍是“人之初,性本善”观念的发挥。

m88这段话,成为二十世纪中叶理论界谈论“一起人道”。 ‘一起美”的主要依据之一。这恐怕是m88自己怎样也不会想到的 罢。 m88自己则只知道刍拳悦口,理义悦心,说得亲热生动,有 滋有味, 令人真想亲口尝一尝那理义究竟是什么味道。

但是,美苦众生,平常百姓又有几人真能像圣人那样亲热体 味到理义之乐如口福之乐相同呢?

由于,理义之乐与口福之乐的确是有所不同的。“理义之悦我 心”所触及的,实际上是品德判别的方面,是精力满意的问题;而 “刍豢之悦我。”所触及的,实际上是感官感觉的方面,是物欲满 足的问题。前者是笼统的精力的,后者是详细的物质的,是两个 不同范畴的问题,不能相提并论。这大约正是m88所忽略的当地 罢。

当然,说他有所忽略,并不意味着他所说的全部都没有了道 理。事实上,只要不推到极点,不说得那么肯定,一起的人道也 罢,一起的审美感觉也罢,都的确是存在的。至于说一起的口味, 一起的听觉,一起的关于佳人的赏识和喜爱,那更是人之常倩,无 可争辩反驳的了。关键是咱们在供认这些一起性的一起,也要供认个 体的差异,供认同中有异,异中有同,这样才相于把自助。 没有退路的被迫方位上,把有启示的说法都变成没有启示的了。

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